Pablo Abufom

Los primeros escritos filosóficos de Mijaíl Bakunin han sido tratados con profunda negligencia tanto por los estudiosos marxistas como liberales, considerando que no revisten ninguna relevancia para su posterior desarrollo de una teoría anarquista del Estado, el Capitalismo y las diversas instituciones sociales de la modernidad. La acusación más frecuente es que bajo la influencia del idealismo alemán, en particular de Fichte y Hegel, los escritos juveniles Bakunin no son más que una reafirmación subjetivista con tintes religiosos y una postura celebratoria del régimen zarista. Al contrario de este punto de vista injustificado, esta investigación recorre dos de los textos juveniles de Bakunin más relevantes para dar cuenta de su filosofía temprana. En ellos puede encontrarse una fuerte influencia de la filosofía hegeliana de la historia, así como de su comprensión dialéctica de la realidad como totalidad, que lo lleva a tomar una posición crítica con respecto a la situación intelectual de su época, según Bakunin abandonada a los límites de la finitud y fuertemente abstraída de su realidad histórica.

El doble objetivo de esta tesis es mostrar que la integración de las principales tesis hegelianas en el pensamiento de Bakunin permite afirmar que el periodo juvenil que aquí revisamos no debe interpretarse como un periodo religioso, ni como un momento conservador. Por otra parte, ese mismo recorrido nos enseña que esta primera filosofía muy cercana al pensamiento de Hegel es la base de sus posteriores reflexiones, más radicales políticamente y menos metafísicas en su aspecto. De este modo, el pensamiento del futuro revolucionario debe examinarse como un complejo, pero continuo desarrollo desde su época de traductor e introductor de Hegel en Rusia hasta su tiempo de viejo anarquista consagrado.

Los problemas principales que aquí examinamos son las manifestaciones epistemológicas y socioculturales de la alienación que Bakunin halla en la sociedad rusa de su época, representadas por la filosofía del entendimiento y por el individualismo, respectivamente. Bakunin enfrenta a esta doble alienación una teoría de la reconciliación con la realidad que no es otra cosa que la integración del individuo en su contexto y la efectividad de la comunidad en el individuo. El final de este periodo filosófico, Bakunin da un paso hacia una teoría revolucionaria de la contradicción, asumiendo una posición identificable con la llamada izquierda hegeliana. Este será un momento de radicalización de las ideas filosóficas con las concepciones políticas socialistas de su tiempo, y marcará el paso desde una filosofía de la práctica hacia la política como realización de la filosofía.

"El objetivo general de esta tesis es presentar la ontología social del anarquismo tal como es desarrollada en los escritos filosóficos y políticos de Pierre-Joseph Proudhon y Mijaíl Bakunin.

Esto se lleva a cabo mediante la revisión de las categorías de fuerza colectiva, poder social y razón colectiva en Proudhon, cuya idea central es la de que las instancias de acción colectiva, y en particular la sociedad, no son simples agregados de factores individuales, sino realidades sustantivas específicas; y del marco naturalista en el que Bakunin integra una teoría del individuo como constituido biológica y socialmente, de la sociabilidad como un desarrollo emergente natural característico de la humanidad y de la libertad como una conquista histórica colectiva que requiere tanto la condición subjetiva de la autonomía como la condición objetiva de la igualdad concreta en términos económicos.

El contraste de esta ontología social con la del liberalismo permitirá ver algunas de las similitudes y las profundas diferencias entre anarquismo y liberalismo, especificando el valor crítico que tienen las categorías desarrolladas en el capítulo anterior para el debate filosófico político contemporáneo. Las concepciones de voluntad y razón en el contractualismo, y la noción de sujeto autónomo en el liberalismo kantiano son contrastadas con la voluntad determinada natural y socialmente, la razón situada históricamente y la individualidad socialmente constituida de la filosofía anarquista.

Finalmente, las críticas comunitaristas al liberalismo nos permiten abrir una dimensión del debate contemporáneo (el de las concepciones de identidad y comunidad como fundamento de cuestiones normativas en el liberalismo) en el que el anarquismo puede hacer una contribución relevante, al señalar una posible fuente de identificación comunitaria, basada en el reconocimiento de los conflictos propios de una sociedad de clases. "

La importancia de Mijail Bakunin en el desarrollo y difusión del hegelianismo en Rusia es usualmente desconocida en la academia. Este ensayo introduce la relación entre Bakunin y Hegel mostrando la lectura que el ruso hace del problema de la realidad en la filosofía hegeliana. El vínculo entre filosofía y realidad surge como la respuesta teórica a los problemas prácticos de la época. La “reconciliación con la realidad” impulsada por el joven Bakunin pretende superar la alienación a la que conduce la filosofía del entendimiento y sus correlatos socio-culturales.

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Scholars often overlook Mikhail Bakunin's important role in the development and dissemination  of  Hegelianism  in  Russia.  This  essay  discusses  the  relationship  between Bakunin and Hegel through an exploration of Bakunin’s reading of the problem of reality in Hegelian  philosophy.  The  link  between  philosophy  and  reality  emerges  as  a  theoretical response to the practical problems of the time. The “reconciliation with reality” championed by the young Bakunin is an attempt to overcome the alienation produced by the philosophy of understanding and its socio-cultural correlates.

La filosofía dialéctica y materialista de Juan Rivano en la década de 1960 tiene una profunda actualidad en la medida en que muchos de los problemas que él intentaba abordar, tanto dentro como fuera de la universidad, siguen siendo nuestros problemas. las modas académicas aristocráticas, la ausencia de la filosofía en el mundo social, la injusticia política y económica, todavía hoy, como en los días de Rivano, son acuciantes situaciones de las que el filósofo no puede abstraerse. Este trabajo revisa la elaboración, en la obra de Rivano, de una filosofía fuertemente comprometida con la época y teóricamente capaz de aportar a disolver algunos mitos conceptuales en las filosofías de moda.

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The dialectical and materialist philosophy of Juan Rivano in the 1960s is deeply connected to our time in as much as many of the problems he was trying to address, within the university as much as outside of it, remain to be our problems. aristocratic academic trends, the absence of philosophy in the social world, political and economic injustice are, still today, as in the days of Rivano, pressing problems from which the philosopher cannot abstract himself/herself. This work reviews the production, in Rivano’s work, of a philosophy that is both strongly engaged with its time and theoretically able to dissolve conceptual myths in some philosophies in vogue.