Isabel Piper

En el campo de estudios de la memoria en Chile, la definición de víctima que ha devenido hegemónica es aquella que se refiere al daño ocasionado por el terrorismo de Estado. Sin embargo dicha categoría ha sido tensionada desde distintos puntos de vista, entre los cuales está el de quienes lucharon contra la dictadura militar de Pinochet. En este artículo se dialoga, por medio del método de Producciones Narrativas, con las memorias de la violencia política que construyeron protagonistas de la lucha armada durante los años ochenta. Este método permite analizar los procesos de construcción y cuestionamiento de la categoría víctima y su contraposición con la de héroe/heroína y la de arrepentido/a, contribuyendo a articular las luchas del pasado y los proyectos políticos actuales.

In the field of memory studies in Chile, the definition of victim that has become hegemonic is the one that refers to damage caused by state terrorism. However, that category has been subjected to tension from different viewpoints, including that of those who struggled against the military dictatorship of Pinochet. By means of the Narrative Productions method, this article establishes a discussion with the memories of political violence constructed by the protagonists of armed struggle during the1980s This method makes it possible to analyze the processes of construction and questioning of the category of victim and its contraposition to that of hero/heroine and that of repentant, thus contributing to articulate the struggles of the past and the political projects of the present.

En el presente ensayo reflexionamos críticamente en torno a la relación entre memoria y género, situándonos desde una psicología social crítica, las teorías feministas y los estudios de la memoria. Realizamos una revisión y una crítica a los usos de la noción de memoria en planteamientos feministas y de la incorporación del género en los estudios de la memoria. Un análisis crítico entre género y memoria debe centrarse en su articulación y mutua constitución, enfatizando los modos
generizados en los cuales hacemos memoria. Planteamos la necesidad de problematizar usos de “memorias de mujeres” en términos esencialistas y normalizadores. La construcción de memorias generizadas opera en un campo de análisis históricamente dinámico y complejo, de modo que éstas pueden ser o no ser desestabilizadoras y críticas dependiendo del uso que se les dé, de la intención de su uso y del momento histórico en el cual son invocadas

En este artículo analizamos la interacción de jóvenes nacidos en postdictadu-ra con dos lugares de memoria; Londres 38 y Villa Grimaldi, ambos ex cen-tros de tortura de la dictadura chilena (1973-1990). A partir del análisis del registro audiovisual de esta interacción, señalamos que la experiencia posibi-lita el despliegue y articulación de conocimientos, emociones, percepciones, imaginación y memorias, tensionando las disputas por la significación del pasado reciente entre las generaciones según su acercamiento a este pasado. Reflexionamos finalmente acerca de la relevancia de posicionar a los jóvenes como constructores de las memorias del pasado reciente.

Conmemorar es sumergirse en la experiencia de la memoria colectiva, es poner en práctica el recordar haciendo presente aquello que nuestra sociedad sintió y pensó. Pero no se conmemora cualquier acontecimiento si no aquel que le otorga significado a lo que somos, y que suele coincidir precisamente con que la sociedad identifica con sus límites: su inicio y su final. La memoria se hace en el presente, a partir de lo que ahora es importante para nosotros, de lo que sentimos, o como dice Barlett de un esquema que es, sobre todo una ‘actitud'

El trabajo que las autoras hicieron en la comunidad de Paine, Chile, constituye al mismo tiempo una investigación y una intervención psicosocial. Por medio de la construcción de relatos personales y colectivos de las mujeres que forman la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y
Ejecutados de Paine (AFDDyE), contribuyeron a conocer
y comprender las vidas de estas mujeres, sus experiencias
de sufrimiento ante la represión política de la dictadura
militar de Pinochet (1973-1990) y los efectos psicosociales
que la violencia política tuvo en sus vidas.

Están por todas partes: cuando se habla de Argentina, Chile o Uruguay en los 70, o de México o Colombia hoy; o si miramos atrás y lejos y pensamos en la Guerra Civil española en los 30, o en la Alemania nazi de los 40, o en la Argelia colonial de los 60, o en Bosnia en la guerra de los 90. También cuando queremos pensar en un Mediterráneo convertido en fosa para miles de desplazados, fugados, sujetos sin nombre; o en los nombrados como homeless o SDF, sujetos oscuros; o en el desierto de Arizona para los que buscan pasar al otro lado; o en las fosas repartidas por todo México para los que desean alcanzar el promisorio norte; o en los lugares de trata de cuerpos de mujeres; o en las fosas en las que yacen despojos malmuertos, en todo el orbe. Son cientos, miles de casos. Millones. Viejos y nuevos, cercanos y lejanos. Todos son, o los nombramos como, desapariciones, como desaparecidos. El concepto, en efecto, ha hecho furor, se ha transnacionalizado. Y se expande y crece, alcanzando territorios cada vez más lejanos a los de sus orígenes. ¿Qué ha ocurrido para que se diera este proceso? ¿Qué explica que haya sido tan rápido? ¿Cómo es que se da en tantos lugares y tan distintos? ¿Tiene sentido llamar a todo eso por el mismo nombre? Y puesto que se hace, puesto que “desaparecido”, “desaparición” o “desaparición forzada” viajan y piensan y nombrar tanta cosa, ¿qué hacemos? ¿Lo celebramos (por humanitariamente eficaz)? ¿Lo cuestionamos (por analíticamente poco riguroso)? ¿Lo aprovechamos (por socialmente creativo)?

Agrupados en tres secciones (“Desapariciones: pensando sobre la expansión, las posibilidades y los límites de un concepto transnacionalizado”; “Apariciones: comunidades locales de víctimas y tecnologías internacionales de atención al dolor”; “Texturas de la desaparición: duelos, sangre, despojos, ausencias”) los trece textos de este volumen trabajan sobre la categoría, la desnaturalizan, le retiran su capa de obviedades. Atienden a cómo el tiempo la transforma o la pervierte, a cómo hace que los que se la apropian se muevan, a cómo crea comunidades imposibles de dolientes, de muertos en vida, pero sin embargo vivos.

El libro está editado por Gabriel Gatti y cuenta con las contribuciones de Alejandro Castillejo, Cecilia Sosa, César Múñoz, Daniel Feierstein, Élisabeth Anstett, Étienne Tassin, Gabriel Gatti, Gustavo Germano, Ignacio Irazuzta, Isabel Piper, Kirsten Mahlke, Pamela Colombo, Rosa-Linda Fregoso y Virginia Vecchiol