Desde una reflexión inspirada en los estudios culturales latinoamericanos, la teoría feminista post/decolonial y los enfoques interseccionales, el presente texto desarrolla un acercamiento teórico a la problemática de la violencia contra... more
Desde una reflexión inspirada en los estudios culturales latinoamericanos, la teoría feminista post/decolonial y los enfoques interseccionales, el presente texto desarrolla un acercamiento teórico a
la problemática de la violencia contra mujeres mapuche dentro de sus comunidades. Considerando estas claves teóricas, analizaré un caso ocurrido durante los últimos años en Chile, en el cual se defendió a los
varones agresores apelando al derecho consuetudinario protegido por el Código 169 de la OIT. A partir de este análisis, propongo identificar y problematizar el discurso de la tradición a partir de la figura del “Mapuche eco-espiritual”, un régimen representacional que enmarcaría la problemática de la violencia de género en el contexto multicultural chileno.
la problemática de la violencia contra mujeres mapuche dentro de sus comunidades. Considerando estas claves teóricas, analizaré un caso ocurrido durante los últimos años en Chile, en el cual se defendió a los
varones agresores apelando al derecho consuetudinario protegido por el Código 169 de la OIT. A partir de este análisis, propongo identificar y problematizar el discurso de la tradición a partir de la figura del “Mapuche eco-espiritual”, un régimen representacional que enmarcaría la problemática de la violencia de género en el contexto multicultural chileno.
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This article aims to characterize the production and the creation of value of ethnic/ racial otherness in the context of neoliberal multiculturalism in Chile based on a theoretical work around the concepts of otherness, representation,... more
This article aims to characterize the production and the creation of value of ethnic/ racial otherness in the context of neoliberal multiculturalism in Chile based on a theoretical work around the concepts of otherness, representation, ambivalence and authenticity. From this perspective and through qualitative methods, we will analyze three concrete examples framed in research projects: the ethno-enterprise, domestic labor and the allegoric-bodies of tradition. Our main analysis result is that the demands for authenticity perceived by subjects marked as Others in Chile display a demand to correctly act or perform a role, which in spite of being stereotyped, may or not be appropriated by the Others. Our proposal concludes stating the following thesis: the demands for authenticity constitute the crystallization of contemporary racism in Chile. Resumen: Este artículo busca caracterizar la producción y puesta en valor de la otredad étnico/racial en el marco del multiculturalismo neoliberal en Chile, a partir de un trabajo teórico en torno a los conceptos de otredad, representación, ambivalencia y autenticidad. Desde esta clave de lectura y a través de metodologías cualitativas, analizaremos tres ejemplos concretos enmarcados en investigaciones en curso: las etnoempresas, el trabajo doméstico y los cuerpos-alegóricos de la tradición. El principal resultado del análisis es que las demandas de autenticidad precibidas por los sujetos marcados como Otros en Chile develan una exigencia de actuar correctamente un papel, que –aunque estereotipado– puede o no ser reapropiado por los Otros. Nuestra propuesta concluye enunciando una tesis: las demandas de autenticidad constituirían una configuración contemporánea del racismo en Chile.
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Este artículo presenta los resultados más relevantes de una investigación de carácter etnográfico y exploratorio que, tomando como enfoque la teoría política feminista, se propuso conocer las prácticas y discursos contemporáneos de... more
Este artículo presenta los resultados más relevantes de una investigación de carácter etnográfico y exploratorio que, tomando como enfoque la teoría política feminista, se propuso conocer las prácticas y discursos contemporáneos de teólogas feministas en Chile. El cuerpo del texto se divide en dos partes. La primera sitúa brevemente la problemática en términos políticos e históricos. La segunda parte expone los resultados de la investigación a partir de algunas problemáticas claves en el discurso de las teólogas: los " malestares ecuménicos " , la autonomía institucional y la construcción de espiritualidades feministas.
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En los tiempos del capitalismo académico (Slaughter & Leslie, 1997), la palabra “excelencia” utilizada en el campo de la investigación parece traducirse en un tipo de productividad, competitividad y disciplinamiento que deja cada vez... more
En los tiempos del capitalismo académico (Slaughter & Leslie, 1997), la palabra “excelencia” utilizada en el campo de la investigación parece traducirse en un tipo de productividad, competitividad y disciplinamiento que deja cada vez menos espacio para los tiempos artesanales del pensar. Este seminario se plantea entonces como un espacio de “desexcelencia” (Investigadores Université libre de Bruxelles, 2012) que se focalizará en los momentos de error, duda, fracaso, divagación, ocio y creatividad que componen un proceso de investigación vivo.
El título “Los otros de la nación” hace referencia explícita a la convocatoria de Rita Segato (2007) a una comprensión densa de las diferencias culturales. Esto implica historizar los procesos específicos de construcción de las alteridades en cada nación y región, procesos que explican -por ejemplo- “que la percepción de la negritud y de la indianidad en cada uno de los países del continente varíe en función de lógicas históricas propias” (2007:20). Un obstáculo en relación a lo anterior, ha sido identificado por autoras como Verena Stolcke (1992) o Eleni Varikas (1998), quienes han sostenido que uno de los efectos problemáticos del giro conceptual raza-etnicidad a partir de la segunda mitad del siglo XX, ha sido la minimización o evasión de la persistencia del racismo (...) Es esto lo que lleva a distintos autores a hablar de “comercialización de identidades étnicas” (Briones, 2003), “racismo neoliberal sin raza” (Goldberg en Wade, 2011), “racismo institucional de rostro pluralista” (Hale, 2004), “racismo postmoderno” (Zizek, 1998) o “racismo cultural” (Balibar, 1991).
El título “Los otros de la nación” hace referencia explícita a la convocatoria de Rita Segato (2007) a una comprensión densa de las diferencias culturales. Esto implica historizar los procesos específicos de construcción de las alteridades en cada nación y región, procesos que explican -por ejemplo- “que la percepción de la negritud y de la indianidad en cada uno de los países del continente varíe en función de lógicas históricas propias” (2007:20). Un obstáculo en relación a lo anterior, ha sido identificado por autoras como Verena Stolcke (1992) o Eleni Varikas (1998), quienes han sostenido que uno de los efectos problemáticos del giro conceptual raza-etnicidad a partir de la segunda mitad del siglo XX, ha sido la minimización o evasión de la persistencia del racismo (...) Es esto lo que lleva a distintos autores a hablar de “comercialización de identidades étnicas” (Briones, 2003), “racismo neoliberal sin raza” (Goldberg en Wade, 2011), “racismo institucional de rostro pluralista” (Hale, 2004), “racismo postmoderno” (Zizek, 1998) o “racismo cultural” (Balibar, 1991).
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La imagen que elegimos para el afiche, el ken ekeko, sirve también para ejemplificar las ideas que queremos discutir hoy. El ekeko, creado por los artistas argentinos Pool & Marianela, representa la actualización de las mercancías y... more
La imagen que elegimos para el afiche, el ken ekeko, sirve también para ejemplificar las ideas que queremos discutir hoy. El ekeko, creado por los artistas argentinos Pool & Marianela, representa la actualización de las mercancías y figuras fetiche en diferentes escalas y contextos, pone en evidencia la imposibilidad de que un hombre bajito, moreno y rechoncho, imagen de la abundancia, esté en lugar de un hombre alto, rubio y musculoso, configurándose así una escena ridícula, pero paralelamente seductora.
Sin embargo, la ambivalencia no sólo tiene que ver con la construcción de la otredad, sino que también con las autorepresentaciones conscientes e inconscientes, sus usos estratégicos y las posibilidades de agenciamiento. La palabra “deseo” es una clave de lectura para comprender esas paradójicas estrategias a partir de la cuales reproduzco el estereotipo reificado de mi otredad mostrando con ello esa humana necesidad de reconocimiento que al mismo tiempo que nos pone en peligro, posibilita un cierto campo de negociación.
Me asusta pero me gusta es una frase que da cuenta de la ambivalencia respecto de la alteridad, que pone sobre la mesa la tensión entre deseo y temor que supone el exotismo, y que evoca, de algún modo, que la relación con los Otros puede ser transformadora. De esa relación, muchas veces signada por la mercantilización, parecen emerger nuevas blanquitudes, blancos con matices, y los colores hacerse más o menos intensos o brillantes según el contexto de que se trate. En suma, la era del Otro permitido posibilita trabajar en torno a la producción conjunta de nosotros y los Otros en tanto dinámicas de blanqueamiento y coloración guiadas por el deseo.
Sin embargo, la ambivalencia no sólo tiene que ver con la construcción de la otredad, sino que también con las autorepresentaciones conscientes e inconscientes, sus usos estratégicos y las posibilidades de agenciamiento. La palabra “deseo” es una clave de lectura para comprender esas paradójicas estrategias a partir de la cuales reproduzco el estereotipo reificado de mi otredad mostrando con ello esa humana necesidad de reconocimiento que al mismo tiempo que nos pone en peligro, posibilita un cierto campo de negociación.
Me asusta pero me gusta es una frase que da cuenta de la ambivalencia respecto de la alteridad, que pone sobre la mesa la tensión entre deseo y temor que supone el exotismo, y que evoca, de algún modo, que la relación con los Otros puede ser transformadora. De esa relación, muchas veces signada por la mercantilización, parecen emerger nuevas blanquitudes, blancos con matices, y los colores hacerse más o menos intensos o brillantes según el contexto de que se trate. En suma, la era del Otro permitido posibilita trabajar en torno a la producción conjunta de nosotros y los Otros en tanto dinámicas de blanqueamiento y coloración guiadas por el deseo.
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En el contexto del Multiculturalismo Neoliberal en América Latina (Hale, 2004), distintos Estados han impulsado una serie de políticas que se proponen velar por el respeto de la diversidad étnica. Estas políticas multiculturales... more
En el contexto del Multiculturalismo Neoliberal en América Latina (Hale, 2004), distintos Estados han impulsado una serie de políticas que se proponen velar por el respeto de la diversidad étnica. Estas políticas multiculturales portarían, sin embargo, un carácter doblemente paradojal. En primer lugar, si bien éstas abren nuevos espacios de participación y reconocimiento a nivel nacional e internacional, simultáneamente se muestran refractarias a las demandas indígenas que implican cambios económicos y territoriales sustantivos (Hale, 2004; Boccara & Ayala, 2011). Para dar cuenta de esta paradoja, Charles Hale (2004) propondrá la categoría sociopolítica “Indio permitido”. En segundo lugar, las políticas multiculturales tenderían a una comprensión esencialista de la diversidad cultural que tendría por efecto la reproducción o reforzamiento de ciertos mandatos de género internos a las comunidades: así, el protagonismo de las mujeres indígenas como marcadores de diferencia cultural coexiste con experiencias de desigualdad de género (Segato, 2011; Radcliffe, 2008; Hernández, 2003; Moller Okin, 1999).
En Chile, las políticas multiculturales se instalan de manera clara a partir de la recuperación de la democracia, incluyendo una importante inversión económica por parte del Estado y de organismos internacionales (Bengoa, 2000; Assies, 2007; Bolados, 2012). Junto con ello, se produce paulatinamente un giro discursivo de tipo culturalista en el movimiento mapuche, el cual implicará la revaloración de “la tradición” como clave de la diferencia étnica (Marimán, 2012; Bascopé, 2009).
La presente investigación se propone indagar en las paradojas políticas del multiculturalismo neoliberal en Chile, problematizando las luchas por la representación de “lo indígena” desde un enfoque interseccional
género/raza-etnia. Para ello, proponemos utilizar la categoría “Indio permitido” como clave de lectura de una época cuyas particularidades marcarían la emergencia del “Mapuche eco-espiritual”: una
representación que invocaría a las mujeres mapuche a nivel simbólico y político, generando una experiencia femenina de “Indio permitido”. Así, nos preguntaremos: ¿Cuáles son los discursos a partir de los cuales emerge la representación del “Mapuche eco-espiritual” en Chile? ¿Cómo se da la lucha por la representación de “lo mapuche” en las políticas de la diferencia desplegadas por estos discursos y cómo apelan éstos a las mujeres mapuche? ¿Cuáles son los efectos de las Políticas del “Mapuche-eco-espiritual” desde un enfoque interseccional género/raza-etnia?
En Chile, las políticas multiculturales se instalan de manera clara a partir de la recuperación de la democracia, incluyendo una importante inversión económica por parte del Estado y de organismos internacionales (Bengoa, 2000; Assies, 2007; Bolados, 2012). Junto con ello, se produce paulatinamente un giro discursivo de tipo culturalista en el movimiento mapuche, el cual implicará la revaloración de “la tradición” como clave de la diferencia étnica (Marimán, 2012; Bascopé, 2009).
La presente investigación se propone indagar en las paradojas políticas del multiculturalismo neoliberal en Chile, problematizando las luchas por la representación de “lo indígena” desde un enfoque interseccional
género/raza-etnia. Para ello, proponemos utilizar la categoría “Indio permitido” como clave de lectura de una época cuyas particularidades marcarían la emergencia del “Mapuche eco-espiritual”: una
representación que invocaría a las mujeres mapuche a nivel simbólico y político, generando una experiencia femenina de “Indio permitido”. Así, nos preguntaremos: ¿Cuáles son los discursos a partir de los cuales emerge la representación del “Mapuche eco-espiritual” en Chile? ¿Cómo se da la lucha por la representación de “lo mapuche” en las políticas de la diferencia desplegadas por estos discursos y cómo apelan éstos a las mujeres mapuche? ¿Cuáles son los efectos de las Políticas del “Mapuche-eco-espiritual” desde un enfoque interseccional género/raza-etnia?
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Una mirada general al panorama religioso en Chile, nos permite consignar que en las dos religiones más numerosas del país (católica y evangélica-pentecostal), la identificación, el culto, las prácticas y la transmisión intergeneracional... more
Una mirada general al panorama religioso en Chile, nos permite consignar que en las dos religiones más numerosas del país (católica y evangélica-pentecostal), la identificación, el culto, las prácticas y la transmisión intergeneracional de la fe estarían mayoritariamente determinadas por las mujeres creyentes (Valenzuela et. al, 2013; Orellana, 2010; Andrade, 2008; Montecino, 2002, Mansilla, 2007). Sin embargo, esta constatación coexiste con una serie de “tomas de la palabra” (Arendt, 2005; Varikas, 2007) de mujeres que, perteneciendo a distintas religiones, declaran vivir diversos tipos de exclusión y autoritarismo al interior de sus iglesias. Desde los años 90’ y a partir de esas experiencias heterogéneas de exclusión, mujeres creyentes se organizaron colectivamente para tematizar esos malestares (Rees, 2012). Identificando como objeto de estudio estos espacios de encuentro entre mujeres creyentes, la presente investigación se propone indagar, en primer lugar, en el carácter “popular y ecuménico” de aquellos espacios, carácter que, hipotetizamos, habría emergido de estas experiencias de exclusión compartidas. En un segundo lugar, nos interesa investigar el rol político que en aquellos espacios adquirieron las teólogas en tanto creadoras de discurso. En América Latina en general, buscando verbalizar y explicar aquellos “malestares ecuménicos”, la “toma de la palabra” de las teólogas feministas sistematizó una crítica al carácter sexuado de los ritos, relatos y símbolos que constituyen los diversos imaginarios de la fe (Marcos, 2004; Azcuy, Mazzini & Raimondo,2008; Ress, Seibert & Sjorup, 1997). En esta línea, nos interesa historizar y analizar los discursos de las teólogas feministas que convocan actualmente estos espacios de encuentro entre mujeres creyentes en Chile. Desde un enfoque interdisciplinar con un énfasis en la teoría política, trabajaremos los discursos de las teólogas en tanto discursos políticos con respecto a los cuales nos interesa identificar y analizar un tópico discursivo en particular: la paradoja entre “la glorificación simbólica de la mujer” v/s su participación política real. Constatando que nuestro objeto de estudio ha sido escasamente trabajado desde las ciencias sociales y las humanidades en el país, la pregunta que guiará nuestra investigación será: ¿Cuáles son las características políticas de los espacios de encuentro y de los discursos generados por las teólogas feministas que hacen parte de la diversidad religiosa en el Chile contemporáneo?
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Desde una reflexión inspirada en los estudios culturales latinoamericanos, la teoría feminista post/decolonial y los enfoques interseccionales, el presente texto desarrolla un acercamiento teórico a la problemática de la violencia contra... more
Desde una reflexión inspirada en los estudios culturales latinoamericanos, la teoría feminista post/decolonial y los enfoques interseccionales, el presente texto desarrolla un acercamiento teórico a la problemática de la violencia contra mujeres mapuche dentro de sus comunidades. Considerando estas claves teóricas, analizaré un caso ocurrido durante los últimos años en Chile, en el cual se defendió a los varones agresores apelando al derecho consuetudinario protegido por el Código 169 de la OIT. A partir de este análisis, propongo identificar y problematizar el discurso de la tradición a partir de la figura del “Mapuche eco-espiritual”, un régimen representacional que enmarcaría la problemática de la violencia de género en el contexto multicultural chileno.
With an approach inspired by Latin American cultural studies, post/decolonial feminist theory and intersectional theory, this article offers a theoretical analysis of the problem of the violence directed against women in the Mapuche indigenous communities. On that basis, it discusses a situation which has occurred in recent years in Chile, where the male aggressors defended themselves by appealing to the customary law of their society, which is protected by Code 169 of the ILO. It analyzes the discourse of tradition starting with the figure of the “Eco-spiritual Mapuche”, a representational regime which situates the problem of gender violence in the context of the multicultural society of Chile.
With an approach inspired by Latin American cultural studies, post/decolonial feminist theory and intersectional theory, this article offers a theoretical analysis of the problem of the violence directed against women in the Mapuche indigenous communities. On that basis, it discusses a situation which has occurred in recent years in Chile, where the male aggressors defended themselves by appealing to the customary law of their society, which is protected by Code 169 of the ILO. It analyzes the discourse of tradition starting with the figure of the “Eco-spiritual Mapuche”, a representational regime which situates the problem of gender violence in the context of the multicultural society of Chile.